虽然后世考古界已经在一处秦国古墓中发现了一部疑似《归藏》的手抄本，但后世关于这部《归藏》的真伪还存在一定的争议，没有人能够证明这部手抄本中的内容是真的，也没人能够证明手抄本中的内容是假的，因此不可轻易相信。 不过从各方古籍中有关《归藏》的描述，有人推断这应该是一部解密万物规律与发展的后天易。 至于《周易》则成书最晚，被认为是在《连山》与《归藏》基础上推演出来的“大道”，其中虽对先天易与后天易都有涉猎，对后世人们理解此道有不小的帮助，但此书中省略了《连山》与《归藏》中最难理解、也最为精华的部分。 因此读懂《周易》的人虽可小成，但却难以真正掌握易学的真谛，时常看似差之毫厘，实则谬之千里，偏偏还不自知。 “先天易……” 想到这里，吴良再细细品味华佗方才的话，尤其是那句“万物归于太初”，心中已是若有所悟，“根据于吉的解读，太易便是先天五太之中的一个过程，而《连山》又是解密相关秘密的先天易，同时面前的这棵建木又可能正是几方小世界、包括人间的起源……貌似这些信息都能联系在一起。” 难道…… 吴良忽然想到一种可能，有没有可能，那失传的《连山》与《归藏》中的内容从未形成过书籍，而是就藏在这疑似万物根源的建木果实之中？ 毕竟相关于吉方才提到的“天皇氏”乃是开天辟地之后的第一位帝王。 而天朝正式形成文字则是在黄帝时期，在黄帝之前虽然不敢说没有出现过任何文字，但肯定没有行程可以传播的体系，甚至在就连这疑似与九黎国存在密切关系的秘境中，吴良也并未发现任何文字，有的只是几幅极为简易的图像。 那么更早的“天皇氏”又要如何留下《连山》与《归藏》两部书籍呢？ 尤其还有一些史书中提到，《连山》有八万言，《归藏》有四千三百言，那八万言哪怕放在后世的纸质书籍中，也得是厚厚的一本，若是方才没有行程文字体系，只能用图像来记录的远古时期，那恐怕搬来一座山也不够记的。 哪怕只有四千三百言的《归藏》，就算使用汉朝依旧占据主流的简牍进行抄录，最少也得使用几十卷简牍。 所以《连山》与《归藏》如果果真像传说中的那般是在远古时期成书，绝对不可能使用普通的载体，那根本就不现实。 除此之外。 还不得不考虑一个“先有鸡还是先有蛋”的哲学问题，就像吴良此前探寻过的“经脉发现之谜”一样，易学亦是一样的道理，这玩意儿总得有一ｍ.ZgXｘＨ.oRg