“礼”乃是圣道之一，但礼一直在变，无人可以把握脉搏，只有半圣才能以圣议的方式修改礼节，但修改的都是迫切需要改变的，殉葬制度一直没有被列入圣议。 方运纵观人类历史进程，非常清楚，殉葬制度必须要废除！ “那么，本次经义的题目，就以‘秦穆公杀三良’为题，废恶礼，扬仁义！” 方运选好了此篇经义的题目，经义不是策论，策论可以细致讨论殉葬制度的利弊，但经义要把殉葬大而化之为恶礼。 过了许久，方运决定用极为少见的“多破”之法，利用“仁”“忠”两个方面来破题。 “仁者，知人之好生而恶死；忠者，知报国而非掘族之基。” 此言是说，一个有仁德的人，理应遵循人的本性来做事，每个人都想要活着而不想死，殉葬自然是不仁的举动。而一个忠于人族的人，应该知道每个人都是人族的基石，害人族之基石，便是对人族不忠。 方运心知，破题宜正、全、伟，忌偏、邪、急。 第一句的仁属于正，中规中矩，但第二句直接抛出“殉葬就是在挖人族的根基”，则有些“邪”与“急”，下面一旦不能自圆其说，那整篇经义必然降等。 方运在没写之前，原本还有些心惊肉跳，但在书写完两句后，反而平静下来。 第二句若在后文无法诠释，自然是“邪”是“急”，但若诠释的好，便是“全”是“伟”。 方运已然想明白，第二句以荀子的“名分使群”圣道理念为引，进一步阐述社会分工问题，本质上就是说目前人族的人力不足，但却往后世的生产力等方面靠拢，截取部分先进的理念，与圣元大陆思想融合。 破题之后，方运直指秦穆公杀三良之事乃是暴虐，然后按照自己总结的结构来书写这篇经义，该引用众圣原话的时候引用，该用事实论据的时候用事实论据，最后用最正统的儒家思想来证明殉葬乃恶礼，而恶礼必须要废除！ 在这篇经义中，方运从经济学、社会学等多个角度来阐述殉葬带来的后果，直指问题核心，犀利程度远超之前任何反对殉葬的言论。 不过，方运把后世的语言稍加改变，并不提其中的核心，只说“猜想”而不言“道理”。 方运实则在用更清晰更细致的语言和道理来解释圣元大陆的思想，这种行为，便是注。 在书写这篇经义的时候，方运想起后世著名的一句话。 六经注我，我注六经。 此道运用之妙存乎一心。 只不过，方运自知文位很低，真要作注怕是会被圣道力量反噬，所以用词极为小心。 待方运写完这篇废除殉葬恶礼的经义之后，只觉一股莫大的力量自纸上升腾。 方运感觉到，其中蕴含的才气可能还不如那篇《水调歌头》，但其浩瀚充沛之感却远胜任何诗词。 不过，一道更加伟岸无量的力量压了下来，掩盖此文的所有异象。 经义不比其他，哪怕方运处处小心，既然提到“废除恶礼”否定商周礼仪，而且道理清晰，在众圣作出批示之前，这篇经义就不得对外发表，由圣庙主动压下。 且不说其他后果，单说出现声传百里乃至千里，引发思想混乱，就可能导致一些读书人文胆炸裂。 方运看到异象被压下，意识到此文已经“上达圣听”，至少也是经义中镇国的水平。若是水平不足，哪怕再有奇思妙想，也不会被众圣重视。 方运松了口气，浑身疲惫，只觉右手酸疼，仔细一看，右手竟然微微浮肿，心中骇然，这就是文位不足的缘故，一旦写这种涉及圣道的文章，稍有不慎就会遭到反噬。 “幸好我写的内容都有道理，若是稍微胡编乱造或者我自己都不信却打着‘废除恶礼’的旗号，估计写着写着就把自己写死。” 方运晃了晃发酸的脖子，抬头一看，夜色已深，急忙伸手去触摸考牌，可以通过考牌Ｍ.ＺgXｘh.ＯrＧ